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前言&张岂之1

引言1

第一讲 课程的内容和意义1

一、课程主要内容1

二、中国宗教概况1

三、美国宗教概况3

四、宗教在中国历史上的地位4

五、宗教在人类文化中的地位13

第二讲 宗教的定义17

一、国内流行的通俗解释17

二、宗教的科学定义（从人的经验角度看）25

三、宗教的人学定义（从人的本质、人生的意义和价值角度看）27

四、宗教的神学定义（从“天”的高度看）34

第三讲 祖先崇拜37

一、祖先崇拜的基础37

二、原始社会的祖先崇拜38

三、夏朝的祖先崇拜41

四、商朝的祖先崇拜41

五、周朝的祖先崇拜43

六、祖先崇拜的原因48

第四讲 儒家的“天命”观51

一、儒家“天命”观的渊源53

二、孔子的“天命”观53

三、孔子“天命”观的特点60

四、墨子的“非命”论61

五、孔子“天命”观对古代中国人信念的影响64

六、儒家“天命”观的神学化68

七、儒家“天命”观的形而上学化72

八、儒家“天命”观的意义79

第五讲 阴阳五行说的宗教化81

一、阴阳说81

二、五行说83

三、“五德终始”说84

四、“五帝”崇拜85

五、太一神86

六、董仲舒“天人感应”论87

第六讲 道教96

一、道教概况96

二、道教的渊源98

三、道教的产生102

四、道教的发展104

五、道教的兴盛106

六、王重阳与全真道107

第七讲 佛教的传入及其中国化111

一、佛教概况111

二、佛教传入中国113

三、佛教的流传116

四、佛教的中国化117

五、佛教思想的中国化119

第八讲 中国佛教宗派123

一、唐代佛教繁荣的条件123

二、三论宗124

三、天台宗126

四、唯识宗129

五、华严宗133

六、禅宗136

七、其他主要佛教宗派139

八、中国佛教成为中国文化的代表141

第九讲 信仰及其产生144

一、信仰的定义144

二、信仰是天人合一的综合表现148

三、信仰产生的路径153

四、人性信154

五、缺乏——信仰产生的事实的前提条件161

六、缺乏感——信仰产生的心理原因165

七、信念和信赖——信仰自觉与建立的标志169

八、自信心和满足感——信仰的功能170

第十讲 信仰的发展171

一、信仰发展的理性原因171

二、本能信仰174

三、迷信174

四、理智信仰（信念）179

五、理性信仰（信念）182

六、“天”的信仰185

第十一讲 中国古代关于“信仰”的观念187

一、古代汉语中“信”字的五种意义187

二、古代汉语中“仰”字的意义192

三、“信仰”的意义193

第十二讲“神”是什么196

一、认识“神”概念意义的方法196

二、“超人间超自然”的意义197

三、人们所意识到的“神”198

四、“神”概念的定义201

第十三讲 神存在的证明203

一、讨论神存在问题的意义203

二、证明神存在的方法204

三、柏拉图、亚里士多德对神存在的朴素论证206

四、本体论证明208

五、现象论证明210

六、墨子对鬼神存在的证实213

第十四讲 中国古代关于“神”的观念217

一、“神”是“道”的人格化217

二、“神”（“天”）的地位219

三、中西“神”论的异同226

四、对“天”（“神”）的理性理解229

五、古代中国“神”（“天”）论的特点241

第十五讲 中国古代为什么没有神学249

一、周人对殷人“上帝”观念的改造250

二、先秦儒家对周人天人关系观念的理性改造255

三、王充对两汉宗教思想的批评260

四、宋明理学家以“道”、“拒神怪”、“绝神奸”267

第十六讲 中国古代宗教文化的特点281

一、中国古代宗教文化的一般特点281

二、“道”的信仰占主导地位287

三、“敬道”礼仪298

四、墨子“天志”“鬼神”思想的世俗功利化303

五、“神道设教”311

六、中国古代宗教文化特点的意义321

第十七讲 培育和弘扬宗教精神324

一、外来宗教中国化的限度324

二、中国文化宗教化的限度328

三、贺麟论“宗教精神”330

第十八讲 信仰与诚信338

一、信仰与诚信的关系338

二、出现了“诚信”问题339

三、何谓“诚信”340

四、“诚”是诚信的基础344

五、诚信的办法：从我开始347

参考书目350

后记352