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第一部分 培根论哲学2

论真理——“真理”具有任何事物都无法阻挡的穿透性2

论死亡——与死亡俱来的一切，比死亡更骇人6

论厄运——厄运带来的东西有时也是值得称赞的10

论幸运——幸运之道有如空中的天河12

论预言——那些有凭有据而原因又不明确的预言15

论美——一个外貌并不出众却有着美好品德的人，会令人肃然起敬20

论财富——财富之于德行就像辎重之于军队23

论学问——要带着权衡轻重、审察事理的目的去读书29

论无神论——在那唯一的大智慧上，我们是胜过一切的国家与民族的32

论迷信——在迷信中，有智的人是随从愚人的，而理论则是一种颠倒的次序37

论宗教统一——宗教维系着整个人类社会40

第二部分 培根论人性48

论作假与掩饰——掩饰是行事策略的一种，但它尚属低端48

论忌妒——红眼在被忌妒的人踌躇满志或者春风得意时会更加严重53

论勇气——勇气总是在勇敢的人们初次活动的时候功效大60

论善与性善——如果没有美德，人就成为一种焦躁不安的、有害的、可怜的东西63

论狡猾——愚蠢的人喜欢耍小伎俩，而聪明的人则通常深思熟虑67

论假聪明——有虔诚的外表，却违背了虔诚的实意73

论猜疑——疑心应当更燃起忠心之火以自祛嫌疑76

论人的天性——压力会使天性表现得更加强烈和突出，但是习惯却能制服天性78

论虚荣——好炫耀的人是自己所夸耀的言语的奴隶81

论怒气——要在人们最急进或心境最坏的时候激恼他们85

论青年与老年——一个年岁甚轻的人也可以是富于经验的人88

论习惯与教育——人们的谈论和言语多依从学问和见解，但行为却是取决于习惯的92

论残疾——残疾对于一个精神上异常强大的很有才能的人来说倒是一件好事95

论复仇——复了仇不过使一个人和他的仇人得平而已98

论敏捷——在做事不敏捷的时候，那事业的代价一定是很高的101

论时机——凡事如能把握住发轫之机，无疑是大智104

论荣华与名誉——一个人只有在正确观念的指导下，显露出自己全部的才华，才能够获得荣誉106

第三部分 培根论生活110

论结婚与独身——最有功于公众的事业最好是出自无妻或无子的人110

论恋爱——“爱情”只是喜剧和悲剧的素材113

论父母与子女——为人父母的欢喜是溢于言表的，他们的忧愁与畏惧也是一样的116

论友谊——凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类的119

论自谋——永远为自己而牺牲他人的人，其结果却是他们变为祸福之神的变化无常的牺牲品130

论放债——用公开承认的办法补救放债的害处比默认其存在而使它横行要好一点133

论协商——要想调查别人的意图，采取迂回的方法总比单刀直入的好139

论朋友与随从——上位者与下属之间的友谊是荣辱与共、休戚相关的142

论请人办事者——不合理的事件及计划都有人接手，所以私人的请托滋生着腐败145

论礼貌与仪容——那完全靠着本身的真价值的人，必须有崇高的才德才行149

论称誉——称誉是才德的反映，但是它像镜子或其他映影的东西一样152

论养生——知识是最好的养生保健品155

论言语——不应以反复善辩见称为有才，而应以能辨真伪而见称为有识158

论消费——特别的消费当以其原因之价值为度162

论游历——游历在年轻人是教育的一部分，在年长的人是经验的一部分165

论建房——建房子首要应考虑其实用性，然后再顾及其美观性169

论园林——庭院雅趣，是人类最高尚的娱乐之一，是陶冶性情的最好方式175

第四部分 培根论政治182

论高位——居高位的人是三重的仆役：君主或国家的仆役、名声的仆役、事业的仆役182

论贵族——一个完全没有贵族的君主国总是一个纯粹而极端的专制国188

论谋反与变乱——最妥善的预防叛乱的方法就是取消叛乱的根基191

论王权——“记住你是个人”和“记住你是个神或者神的代表”201

论变更——假如时间会使事物颓败，而智谋与言论又不能改良，其结局将不堪设想208

论国家的真正伟大——在人事中没有比关于一国的力量的真正估计推断更易出错的211

论殖民地——如果迅速增长的利润能与殖民地的利益相符，那应以此为限，不可多求224

论野心——有野心的人，若升迁有路，与其说是危险，不如说是忙碌229

论宫剧与盛会——这些东西就应当有优雅之美而无浪费之虚饰233

论党派——大智是如何善为规划有关大众的事务236

论进言与纳谏——信任莫过于接受诤言239

论司法——为司法官者应当记住他们的职权是解释法律而不是立法或建法245

论兴亡——所有的新鲜事都不过是遗忘了的事而已251